📩 الســــــــــــؤال :-
ما صحة هذه القاعدة: (من لم يبدع المبتدع فهو مبتدع) أو (من توقف في تبديع المبتدع فهو مبتدع)؟
Apakah benar kaidah ini: Siapa yang tidak mentabdi' mubtadi' maka dia dianggap mubtadi' atau siapa yang diam dalam mentabdi' mubtadi', maka dia dianggap mubtadi'?
📝 الإجـــــــــابة :-
Jawaban :
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله، أما بعد:
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, segala puji hanya milik Allah, semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah dan keluarganya. Selanjutnya,
فما يتعلق بالبدع التي في أصول السنة الواضحة الجلية التي لا يحتاج فيها إلى إقامة الحجة؛ لبيانها ووضوحها واشتهار أدلتها؛ فهذه القاعدة صحيحة فيما يتعلق بذلك. وعلى سبيل المثال: بدعة القول بخلق القرآن، وبدعة القدر، وبدعة تعطيل الله من صفاته، وما أشبه ذلك.
Adapun bid'ah yang terkait dengan prinsip-prinsip sunnah yang jelas dan nyata, yang tidak memerlukan penegakan hujah karena sudah jelas dan terbukti dengan bukti-bukti yang jelas, maka kaidah ini benar terkait dengan hal tersebut. Sebagai contoh, bid'ah mengatakan bahwa Al-Quran makhluq, bid'ah qadar, bid'ah menolak sifat-sifat Allah, dan hal-hal serupa dengan itu.
Sedangkan untuk bid'ah dan kesalahan yang tersamar di mana mungkin terjadi ketidaktahuan yang relatif, maka hal-hal seperti ini tidak boleh dijadikan sebab untuk mentabdi'. Apalagi sampai dikatakan "Siapa yang tidak mentabdi', maka dia dianggap mubtadi' atau siapa yang diam dalam tabdi mubtadi' maka dia dianggap mubtadi'. Kecuali dalam situasi di mana kebenaran telah ditegakkan, kemudian dia tetap mengikuti hawa nafsunya dan menentang kebenaran.
ففي هذه الحالة يلتحق بالصورة الأولى في الحكم على الرجل المتبع لهواه بالبدعة ؛ إذ أن من أصول أهل السنة تقديم أدلة الكتاب والسنة على العقل والهوى، وتقديم الحق على كل شيء سواه.
Dalam kasus seperti ini, orang yang mengikuti hawa nafsunya dalam masalah bid'ah akan dikategorikan seperti yang dijelaskan sebelumnya sebagai seorang yang melakukan bid'ah. Sebab, salah satu prinsip Ahlussunnah wal Jama'ah adalah mengedepankan dalil-dalil dari Al-Qur'an dan As-Sunnah di atas akal dan hawa nafsu, serta menempatkan kebenaran di atas segala-galanya.
ولكن الذي يحكم على العالم بأنه قد صار يتابع هواه، ويقدمه على الحق في مثل هذه القضايا الخفية هم العلماء الراسخون؛ لأنهم هم الذين يميزون الحق من الباطل، ويميزون صاحب الهوى من صاحب السنة، ويعلمون الأعذار الشرعية التي يعذر بها العالم، وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كتابا سماه: (رفع الملام عن الأئمة الأعلام)، ذكر فيه جملة من الأعذار الشرعية للمجتهدين، ننصح بقراءته والاستفادة منه.
Dalam kasus seperti ini, penilaian terhadap seorang alim bahwa dia telah mengikuti hawa nafsunya dan menempatkannya di atas kebenaran dalam masalah yang tersamar, menjadi tanggung jawab para ulama yang kuat pemahaman agamanya. Hal ini dikarenakan mereka yang dapat membedakan antara kebenaran dan kesesatan, serta membedakan antara pengikut hawa nafsu dengan pengikut sunnah. Mereka juga mengetahui alasan syar'i yang dapat digunakan sebagai pembenaran bagi seorang mujtahid. Sheikhul Islam Ibnu Taimiyah memiliki sebuah kitab yang berjudul "Raf' al-Malam 'an al-A'immat al-A'lamin" yang membahas tentang alasan syar'i yang dapat digunakan sebagai pembenaran bagi seorang alim. Kami menyarankan untuk membacanya dan mengambil manfaat darinya.
ولكن كيف تطبق القواعد المذكورة لو حصل خلاف بين علماء أهل السنة في ذلك العالم، أهو متبع لهواه أم له عذر شرعي.
Bagaimana jika terjadi perbedaan pendapat di antara ulama Ahlussunnah mengenai apakah seorang alim telah mengikuti hawa nafsunya atau memiliki alasan syar'i yang sah?
فإذا كان الخلاف موجودا بين العلماء في الاعتذار لعالم، فكيف يسوغ أن تطبق مثل هذه القواعد المجملة.
ولو كان أكثر العلماء لا يرون لذلك العالم عذرا شرعيا، وحكموا عليه باتباع الهوى، وتردد بعض العلماء عن الحكم عليه بذلك، لا تصويبا لخطئه، ولا اتباعا للهوى ، ولكن لاحتمالهم العذر الشرعي السائغ لذلك العالم، فكيف يسوغ أن تطبق عليهم القواعد المذكورة.
Jika sebagian besar ulama Ahlussunnah tidak melihat adanya alasan syar'i bagi ulama tersebut dan memutuskan bahwa ia mengikuti hawa nafsunya, sementara beberapa ulama ragu untuk memutuskan hal tersebut, bukan karena kesalahan atau pengikutan hawa nafsu, tetapi karena kemungkinan adanya alasan syar'i yang sah bagi ulama tersebut, maka bagaimana mungkin kaidah-kaidah umum yang disebutkan itu diterapkan pada mereka?
فالحقيقة أن كثيرا من الغلاة والمبتدئين الحماسيين ينزلون هذه القواعد في غير موضعها مما سبب جناية عظيمة على الدعوة السلفية وعلمائها.
Sebenarnya, banyak dari orang-orang ekstrimis (ghuluw) dan pemula yang penuh semangat menempatkan kaidah-kaidah ini di tempat yang tidak tepat, yang telah menyebabkan kejahatan besar terhadap dakwah Salafi dan ulamanya.
ثم يأتي رجل جاهل، أو متعالم فيحكم على العالم باتباع الهوى، ويكتب الملازم نصيحة وإقامة للحجة فيما يزعم؛ فهذا من العجائب.
Kemudian datanglah seorang yang jahil atau seorang pelajar dan menghukumi ulama dengan mengikuti hawa nafsunya, dan menulis nasehat dan penegakkan hujah atas klaimnya itu; ini adalah hal yang aneh.
فإن هؤلاء المتعالمين قد يحكمون على بعض الأخطاء بأنها بدع، وليست كذلك، بل قد يحكمون على بعض الكلام الصحيح بأنه مخالف لمنهج السلف، وهم المخالفون لمنهج السلف رضوان الله عليهم.
Para pelajar itu mungkin menghukumi beberapa kesalahan sebagai bid'ah padahal sebenarnya bukan, bahkan mungkin juga menghukumi beberapa ucapan yang benar sebagai bertentangan dengan metodologi salaf, sedangkan mereka sendiri yang bertentangan dengan metodologi salaf yang diridhai Allah atas mereka.
وكم من عائب قولًا صحيحًا ** وآفته من الفهم السقيم
Dan betapa banyak cacat pada perkataan yang benar,
dan wabahnya berasal dari pemahaman yang salah
ثم يبنون على أفهامهم السقيمة أنها بدع، وأنهم قد نصحوا، وأن العالم قد خالف نصيحتهم وعاند؛ فيبدعون علماء السنة الأبرياء، ثم يبدعون من لا يوافقهم على تبديعهم، بحجة أنهم قد نصحوا، وفي الحقيقة أن ملازمهم مليئة بالبهتان، والطعن في النوايا، وتحميل الكلام ما لا يحتمل، والإلزامات الباطلة.
Kemudian mereka membangun keyakinan sesat mereka bahwa itu adalah bid'ah, dan bahwa mereka telah memberikan nasihat, dan bahwa ulama telah melanggar nasihat mereka dan menentang mereka; kemudian mereka menuduh ulama Ahlus Sunnah yang tak bersalah sebagai mubtadi', kemudian mereka menuduh orang-orang yang tidak setuju dengan mereka sebagai mubtadi' juga, dengan dalih bahwa mereka telah memberikan nasihat. Padahal kenyataannya, pernyataan mereka penuh dengan fitnah, mencemarkan niat orang lain, menuduh tanpa alasan yang jelas, serta ilzam-ilzam yang batil.
فهؤلاء الأصناف آلة هدم للدعوة السلفية شعروا أو لم يشعروا، ولذلك لا تجد لهم جهودًا ظاهرة في العلم والتعليم ونشر العقيدة الصحيحة والتوحيد والسنة، وتجدهم يظهرون عند الفتن، نسأل الله العظيم أن يسلم الدعوة من ضرر هؤلاء الغلاة المتعالمين، وأن يكبتهم، وأن يحفظ دينه وحملته والمدافعين عنه بالحق.
Mereka, baik sadar atau tidak, adalah alat pemusnah bagi dakwah Salafiyyah. Itulah sebabnya anda tidak menemukan upaya mereka dalam ilmu, pendidikan, penyebaran akidah yang benar, tauhid dan Sunnah. Anda akan melihat mereka muncul saat fitnah terjadi. Kami memohon kepada Allah Yang Maha Agung untuk menjaga dakwah dari bahaya kaum yang ghuluw dari para pelajar dan menekan mereka. Serta untuk menjaga agama-Nya, pengembannya dan para pembelanya kebenaran.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, semoga shalawat dan salam selalu terlimpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabat-sahabatnya seluruhnya.
__
للاشتراك في فتاوى فضيلة الشيخ محمد بن حزام عبر التيلجرام:- https://t.me/ibnhezam
وباللغة الإنجليزية:- http://t.me/ibnhezamen
وعبر الواتساب
https://chat.whatsapp.com/CRROowCVIAbFgXFluQpxae
وللاشتراك في قناة الدروس عبر التيلجرام:-https://t.me/ibnhizamalbaadany
Terkait istilah MUBTADI atau AHLUL BID'AH, kamu bisa dapat faedah dari dirosah DHOWABITH AL-JARH WAT-TA'DIL di sini